鐘馗故里指“唐·賜福鎮(zhèn)宅圣君”“鐘馗”出生和長期生活的地方。鐘馗是唐朝時終南山進士。根據古籍記載及專家考證，鐘馗故里在古長安秦嶺終南山下，就是現在的陜西省西安市戶縣石井鎮(zhèn)終南山北麓阿姑泉鐘馗故里。鐘馗故里景區(qū)距陜西省會西安市僅三十分鐘車程，地處西安市戶縣的石井鎮(zhèn)阿姑泉秦嶺終南山下，距京昆高速路澇峪出口向東三公里，距陜西關中南環(huán)山旅游路（省道107）一百余米，屬國家級AAA景區(qū)。也是陜西省第三批非物質文化遺產《終南山鐘馗民俗文化》項目傳承保護單位。咨詢電話：029-84973310郵編：710302景區(qū)地址：西安市戶縣石井鎮(zhèn)二姑泉村……[詳細]

　　草堂寺位于西安市戶縣圭峰山北麓，距西安約50公里，是國務院確立的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。該寺約創(chuàng)建于東晉末年，距今一千五百多年。這里東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。是佛教著名古剎，也是三論宗祖亭�，F存草堂寺，是東晉十六國時期后秦國逍遙園內一部分。后秦國王姚與崇尚佛教，于弘始三年（401年）迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在圓內建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摩羅什譯經場以草薦蓋頂，故得名為“草堂寺”。鳩摩羅什既通梵語，又嫻?jié)h文，佛學造詣極深翻譯經律論撰94部、425卷，被成為中國佛教史上四大譯師之一。唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。唐代時，草堂寺曾改名為“西禪寺”，但舊名仍被沿用。元和年間，唐憲宗敕令重修草堂寺。宋朝初，……[詳細]

　　重陽宮位于終南山山麓、西安市西南40公里處戶縣祖庵鎮(zhèn)，是道教三大祖庭之一、全真派祖師王重陽早年修道和遺蛻之所，歷來享有“天下祖庭”的尊稱和“全真圣地”之盛名。2001年6月25日被國務院公布為全國第五批重點文物保護單位。重陽宮是道教全真的開山祖庭。相傳全真道祖師王重陽曾隱修于此。懸掛在山門上方的元代皇帝御賜金匾仍清晰可辨。金世宗大定七年(1167年)，王重陽0其居，東行至山東寧海，得丘處機、劉處玄、馬鈺(丹陽)諸弟子，創(chuàng)全真道教。王重陽卒后，弟子護送其遺骨葬于舊居。馬丹陽襲掌全真教，于此地建立道觀，手書“祖庭”二字為匾額。嗣后，王重陽弟子王處一上奏，請于其址建靈虛觀，丘處機又請改名重陽宮。元世祖時乃更名重陽萬壽宮。重陽宮在元代的北方道教中影響很大，居全真道三大祖庭之首，全真道徒往往云集于此，最盛時近萬人，殿閣房舍凡5000余間，內有成道宮、重陽宮、玉皇宮、北極宮等。范圍東至澇河，西達甘峪河……[詳細]

　　公輸堂位于戶縣城西北渭豐鄉(xiāng)祁南村，是國內僅存的“天宮樓閣”整體建筑的一個孤品。據傳，明永樂年間（1403～1424）為了紀念公輸般而建，為國內小木作建筑精品。原有大門道、中廳、后殿�，F存后殿三間，保存完整，其結構之復雜，雕刻之精湛，堪稱鬼斧神工。神堂有楹聯(lián)：“法堂巍巍雕刻若得公輸巧，圣像翼翼彩繪似有道子能”。1990年全國著名的文物古建筑專家單仕元、鄭孝燮、羅哲文來公輸堂考察，對人間尚有如此建筑瑰寶驚詫不已。他們說：“把雕刻和繪畫通過建筑來體現給人的印象深極了。全國類似的重點文物如四川的兩郎會館、廣州的陳家祠堂，都比這粗；山西大同的華嚴寺，以及應縣的凈土寺木雕，也和這沒法比；佛山和潮州以木雕聞名全國，但也比不上公輸堂。公輸堂有牙雕的味道，雕刻的花卉富有生氣。”公輸堂三間小木作進深5.7米，高約6米。各間外檐置六抹透花隔門。門額上方筑有斗拱重樓；下為飛罩、掛落，剔底鏤刻雕仙草花卉。門內均為三……[詳細]

　　勝光寺位于今陜西省西安市戶縣蒼游鎮(zhèn)什王村北的眉塢嶺上。南眺巍峨起伏的終南群山，北望渭水之濱的活土良田，寺院氣勢恢宏，莊嚴肅穆。院外松柏蔥籠青翠，院內花草繁茂相葳，空氣水土不服清新，寺院而不失交通便捷，距西安市中心僅30公里，在什王村下公交車步行片刻即到，是眾善男善女參禪禮佛，修心養(yǎng)性和觀光旅游的絕佳好去處。據縣志記載和民間傳說，勝光古寺最早始建于公元前一千六百多年的西周時期。原為周武王所封其子呈王在此所修的王宮——呈王宮，什王村原叫呈王村。北魏時已初具規(guī)模，黃龍宜帥在此居住，進修筑黃龍道洞。公元386年，勝光禪師到此洞居住，禪師善佛事，筑修殿堂，擴修寺院，從西域迎奉墨玉彌陀佛象于寺內，寺院成為當時佛教圣地，墨玉佛為鎮(zhèn)寺這寶。時達摩禪師云游到此，與勝光禪師相互談經論道，傳為千古佳話。后有唐代書圣吳道子手繪《地藏菩薩云游象》真跡金石刻碑畫一幀于寺內�，F在戶縣文物局院內（鐘樓下）陳放。勝光寺興盛……[詳細]

　　鳩摩羅什舍利塔俗稱“八寶玉石塔”，位于陜西省西安市西南三十余公里戶縣的草堂寺內。鳩摩羅什的祖先是印度人，出身于相國之家，羅什于344年生于新疆庫車。因他少時聰穎過人，被稱為“鳩摩羅什”，意思是“神童”。他7歲時當了和尚，12歲游歷西域諸佛教國，以精于佛學聞名。呂光在383年破龜茲，征服了西域30余國，得鳩摩羅什和2萬多峰駱駝，載著西域的珍寶文物而歸。386年，呂光回到涼州，建立了后涼國，定都姑藏。隨這而來的鳩摩羅什就住在武威，講經說法，傳播佛教達十七八年之久。401年，姚萇之子后秦國王姚興滅后涼國，迎鳩摩羅什到長安，尊為國師，奉之如神，讓羅什住在陜西草堂寺譯經-，他臨死時說：“所譯經典，要是沒有違背原意的地方，死后焚身舌不爛�！�409年8月12日，羅什死于長安，享年70歲。相傳，武威羅什寺塔是埋葬他不爛之舌之處。羅什寺塔最早建于后涼（386-400年）,塔及寺院在唐時大力擴建，明、清皆有修……[詳細]

　　化羊廟即東岳行祠,亦名化羊宮,又稱天齊廟。位于戶縣東南龐光鎮(zhèn)化羊峪口。傳為元代建筑。明宣德元年(1426)至景泰二年(1451)、嘉靖十一年(1532)、隆慶二年(1568)、萬歷四十年(1612),及清康熙四十五年(1706)、宣統(tǒng)二年(1910)均曾重修。現存古建筑有:一、東岳獻殿5間,二、金剛殿5間,三、戲樓3間、四、東岳殿山門3間,五、菩薩殿山門3間.存石碑3通(重修古跡東岳廟記、化羊峪補修東岳廟記、蒙漢文碑(移文化館)。為省級重點文物保護單位�；�羊廟相傳創(chuàng)自宋代，明宣德元年（1426）至清宣統(tǒng)二年（1910）先后七次重修。原有廟宇130余間，是一處比較完整的古建筑群，建國時尚有房屋百余間，后陸續(xù)拆毀，現存東岳獻殿為主要建筑，保留元代建筑風格。古樸的化羊廟山門，正中懸一匾，寫著明代學者王九思對此處的贊辭：“吾戶山水之勝茲地為最�！眱膳阅矩议郝�(lián)是：“終南山下敕建宇廟尊東岳；扈陽谷中流……[詳細]

　　金峰寺位于戶縣龐光鎮(zhèn)牛首山山坡北麓，距離西安約50公里。寺廟始建于隋，興于唐，唐代天文學家、僧人一行禪師從事研究著書立說之所，<大衍歷)全卷完于此。從寺存明成化十年（1475）《重修金峰寺記》碑，據碑載，金峰寺舊址原有前后正殿兩座六楹，另有左右廊廡、祖師諸殿、伽蘭、僧房、僧寮、樓閣，“凡所有宜者，無一不懼”。此碑碑陰刻殿堂圖，由圖數計殿宇達40多間，寺內原有土地100多畝，碑稱“被不屑子孫海門海時掠賣，寺已形成殘破”。此碑中記載著一則重要的史實“唐僧一行曾駐錫于此�！焙箅S歷史變遷，廟宇幾經沉浮，已失去往日的巍峨壯觀。一行禪師，又稱為僧一行，是我國古代科學史上著名的天文學家，也是密宗教理的闡發(fā)者。一行禪師原名張遂，少時勤學好問，青年時期對天文、數學頗有研究，武則天時在河南嵩山依普寂禪師出家，唐玄宗即位后，以禮相召，請他出山主持修訂歷法。他和天文儀器制造家梁令瓚合作，研制成功黃道游儀，重新測定……[詳細]

　　菩提寺（原名莊嚴寺），坐落在眉塢嶺下運渠河畔聞名遐邇的古鎮(zhèn)戶縣大王鎮(zhèn)。上世紀八十年代，隨著黨的民族宗教政策的逐步落實，大王地區(qū)的社會賢達和有識之士提出在原莊嚴寺舊址上重建寺廟的設想，此舉得到了大王鎮(zhèn)村委會的認可與支持。村里在原寺廟的舊址上給撥土地20畝予以重建，省內外游子客商，賢達善士聞訊振臂呼應，鼎力相助，匯涓水成大河，聚粒土積山丘，攜手同心，共襄盛舉，助其逐步圓成。經過近三十年的不懈努力，先后建成了山門，前殿，大雄寶殿，僧房，齋堂等設施，占地二十余畝。這些建筑大都為仿唐式建筑，青磚碧瓦，拱斗狼牙，飛檐翹角，精雕細琢，彩繪奪目，古樸典雅，雄偉莊嚴。前殿為伽藍殿，供奉伽藍菩薩關羽；大雄寶殿供奉佛祖釋迦悉尼，陪供有日光菩薩，月光菩薩，藥師如來，送子觀音等佛界菩薩。寺院內西側設有放生池，放生池北側建有曾常住本寺以九旬高壽而圓寂寺內的光修之浮屠寶塔。當時寺院名為“乾福寺”。二00七年乾福寺禮聘法……[詳細]

　　石門寺位于戶縣燒柴峪，原名為“紫竹林”�！白现窳帧痹�有前后建筑分三進：即天王殿、千手千眼觀音殿、大雄寶殿及左右僧房二十多間�！白现窳帧笔冀ㄓ谔拼�，是歷史悠久影響深遠的佛教圣地�，F有文物石碑鑒證。紫竹林地理鐘靈，環(huán)境優(yōu)美，松柏罩頂，紫竹豐茂。南依秦嶺萬重山，北望渭水莽原。西傍將軍山，東臨牛首山，與化羊廟首位呼應，相互映輝。銜鶴鸛對唱于松柏之間，蒼鷺翱翔于白云藍天�！白现窳帧睔v經唐、五代、宋、元、明、清及民國。迄今已一千多年。各朝各代都有高僧住寺修行。尤其是在清代，一蔡姓文人因涉嫌“-”案逃遁此處出家修行，涅槃于前山石洞之中。由此得名“蔡仙洞”，簡稱“蔡洞”。民國時有釋彥海修行于此，于1966年往生。由于“紫竹林”年久失修及文革時期的人為損壞，自此成了瓦礫廢墟。二十世紀末，在國家佛教管委會委員、大德法師的倡導主持下，高僧釋傳開的管理下及十方各界人士的鼎力支持，利用“紫竹林”一切盡可能用的舊材料……[詳細]

　　戶縣普光明寺位于戶縣余下鎮(zhèn)沈家營村，恒古時期，酃治之南，終南山陰有個沈家營村，古分南北兩堡，兩堡相距一箭之地，各有城桓城樓，唯北堡城門不能行車，而后成品字形建制，在品底正中坐南朝北有個普云寺，這就是今天的普光明寺。該寺始建于元代，前后三進各三間，東西廂房六間，大殿供華嚴三圣，后殿供儒釋道三教，東廂房供觀音大士，西廂房供清末在本寺坐化的喬某肉身“喬爺”，距寺約50米坐南向北有戲樓一座，同寺院都為元代建筑樣式，民國14年—20年間先后重修了中后兩殿，成為沈家營普賢小學，后因歷史特殊時期都已被毀，現今僅存明朝蓮花化錢爐一尊和無字碑一塊。1998年，在當地政府和居民的大力支持下，重修了大殿三間，東西廂房三間，一直在此承辦普賢小學，直到2008年普賢小學才撤出寺院，為了配合政府提出的道德教育為先的方針，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化，建立和諧社會的指導精神，寬輝主持經過多方努力，終于使得本寺成為正式的宗教活動……[詳細]

　　“終南山下活死人墓，神雕俠侶絕跡江湖”，看過金庸武俠小說的人對活死人墓一定不會陌生。在《神雕俠侶》中，這里是小龍女的主要活動場所，也是小龍女與楊過相識、相戀、隱居之處，可謂他們愛情的見證所在。而事實上，活死人墓是全真道祖師王重陽修道練功的地方�；钏廊四刮挥谖靼彩袇^(qū)西南40公里處，距重陽宮還有4、5里路程的成道宮中。王重陽抗金失敗后，掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上，書云：“王害瘋靈位”。他曾在這里居住了兩年，還寫了一首《活死人墓贈寧伯功》的七絕詩，詩中寫道“活死人兮活死人，活中得死是良因，墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵”，描繪他在活死人墓中-的特殊方式。如今這里保留著當年的墓堆，前面有碑石上刻著“活死人墓”幾個大字。曾有人在此開過墓道，里面確有地下室，但為了保護起見，已被重新封上。雖然不能到地宮中一探究竟，但是有“神雕情結”的武俠迷在看過重陽宮之后還是可以來這里看一看王重陽、小龍女……[詳細]

　　祖庵碑林亦稱祖庵石刻，位于陜西省西安市西南約40公里處的戶縣祖庵鎮(zhèn)北�，F存石刻文物80余件，其中碑石55通，絕大多數為元碑。大多數為螭首龜跌或方趺。許多碑文由趙孟(兆頁)、韓沖、姚燧、王重陽、尹志平等名家高道所書。此外還有少量金代及明清碑石。碑石中以31通巨型元碑最為著名，記載道教全真派的歷史、教義和-要旨等，內容可分為宗教歷史、書法、內丹-等四種。以《十方重陽萬壽宮記碑》、《全真教祖碑》、《皇元孫真人道行碑》及《皇帝璽書碑》等為代表。另有7通元代圣旨碑，其中5通是蒙漢文合刻碑。祖庵碑林中的蒙漢文合刻碑對于研究元代文獻中蒙漢對譯及演變有重要價值，也是研究古代蒙古語言的第一手資料。碑銘比較詳盡地反映了重陽宮和道教全真派發(fā)展起落軌跡和狀況，較為集中地反映出全真教與金、元社會政治發(fā)展的緊密關系，所記載的全真教-方法，為研究道教文化和中國傳統(tǒng)醫(yī)學提供了翔實的資料。碑石還提供了大量有關寺院經濟的重要……[詳細]

　　陜西省重點文物保護單位。位于西安古城內長樂門北側昌仁里小學內。始建于宋徽宗政和年間，為祭岱宗(泰山)而建。明弘治年間(1488～1505)、萬歷十年(1582)及清光緒二十一年(1895)都有擴充修葺。東岳廟是封建統(tǒng)治階級為祭祀“岱宗”而修建的。“岱宗”亦稱“岱山”，就是今山東省泰安市的泰山，系我國著名大山“五岳”之一。在封建社會里，人們迷信神鬼，而統(tǒng)治者又借神道以設教，認為“山高有靈”遂修筑廟宇、塑造神像，進行祭祀。泰山古為東岳，居五岳之首，故各地修建東岳廟尤為普遍。此廟原來的建筑規(guī)模很大，正山門朝南，東、西有偏門，北門通往現在的東一路。廟院內東西兩側為對稱的廂房，中間有大殿、中殿和后殿。大殿前有石牌坊、石獅子和記載廟宇事跡的石碑等。石牌坊系明萬歷七年（公元1579年）所立，上有“岱岳尊崇”四字，刻功精細。現存建筑主要是大殿與后殿。殿面闊5間，進深3間。四周廊廡相繞，有朱色明柱24根，柱……[詳細]

　　五鳳遺址位于西安市戶縣蔣村鎮(zhèn)五鳳村村北。遺址范圍東西約400米，南北約500米，總面積近20萬平方米。遺址東、西、北三面斷面均可見明顯的文化層堆積，多在3米左右，個別地點深度達4米，其中尤以東部斷面最豐富，暴露的遺跡有房址、灰坑、陶窯等。房址均為半地穴式，地面經過火烤或拍打，平整堅硬；灰坑形制有筒狀、袋狀、鍋底狀；陶窯暴露有火燒結塊。陶片以泥質紅陶為主，另有少量夾砂紅陶及夾砂灰陶、泥質灰陶。紋飾有繩紋、線紋、籃紋、附加堆紋及彩陶，可辨器形有斂口缽、寬沿盆、喇叭口尖底瓶、平沿缸、斂口甕、折沿罐等。建筑材料殘片多為繩紋板瓦、筒瓦及夔龍紋、云紋瓦當殘片。從現場踏查情況看，晚期遺存多分布于山崗頂部，而早期遺存則多分布于山崗偏下部。根據采集遺物分析，遺址內包含有仰韶文化、龍山文化以及秦漢時期遺物，其中以仰韶文化遺物最為豐富。五鳳遺址地處于秦嶺北麓山崗上，面積較大，內涵豐富，距離水源較遠，在關中地區(qū)較……[詳細]